万岁山游览区导游词
各位领导、各位来宾：
大家好！
欢迎来到万岁山游览区，首先请允许我代表万岁山景区全体员工对大家前来观光旅游表示热忱的欢迎。
万岁山景区座落于七朝古都开封西北隅，南接古城墙，北临东京大道，占地600余亩，是北宋皇家园林——《艮岳》遗址的一部分。
万岁山景区每年正月初一至二十举办“春节庙会”，四月至六月举办春季“赏花节、槐花节”；六月至八月举办夏季“泼水狂欢节”；十月至十一月举办秋季“地栽菊花节”等丰富多彩的活动，精彩的十几部武侠实景剧每天循环演出。
有的朋友会提出疑问，开封地处平原，没有高山，为什么要建《艮岳》？为什么起名叫《万岁山》呢？其实呀这里还有一个历史典故，据史料记载，风流天子宋微宗赵佶当了皇帝之后，虽有三宫六院七十二嫔妃，可就是没有生下男孩。于是有个叫刘混康的道士对宋微宗建议，“京城东北隅地势不错，如再加高一些，当有多男之祥。”宋微宗听从了道士的建议，在皇家园林中修建了周围十余里，峰高九十步的假山“艮岳”“艮岳”建成后，后宫果然不断传出好消息，真是应了“多男之祥”的预言，宋微宗甚是高兴，便十分崇信道教，又大力将“艮岳”加高加大。因“艮岳”是修建在皇家园林之中，是皇帝专用的山，老百姓都尊称皇帝为“万岁”，时间久了《万岁山》的名字就在百姓中慢慢流传至今，这便是《万岁山》的由来。“艮岳”随着战乱和自然灾害现在已经不存在了，但《万岁山》的名字一直流传至今。
万岁山为什么要以武侠风情园为主题呢？
其实历朝历代的百姓无不希望自己生活的朝代里有“明君、清官、侠客的出现。 “明君”的代表人物即毛泽东主席所崇敬的“唐宗宋祖”也就是唐朝的太宗李世民和宋代的开国皇帝赵匡胤，在他们统治下百姓可以安居乐业；“清官”的代表人物即历史上所记载的包公和海瑞，他们为民执法如山、铁面无私。“侠客”无处不在，言必行行必果，除暴安良、匡扶正义，“扬善”成为侠客们的传统美德，并受到百姓的爱戴。
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自人类社会出现不公正和不公平的时候，就有侠客出现，由于侠客们所处的社会地位、身份、技艺不相同，故被冠以“奇侠”“怪侠”“大侠”“小侠”“南侠”“北侠”“女侠”“丐侠”“布衣大侠”等等称号。
公元960年宋太祖赵匡胤发动“陈桥兵变”，黄袍加身，代周称帝，建立宋朝，定都开封。先后攻灭南平、后蜀、南汉、南唐和湖南等割据政权，统一全国，结束了五代十国分裂混战局面。
赵匡胤通过陈桥兵变建立大宋王朝并定都开封以后，一直采取重文轻武的政策，这虽然导致了军事上的乏力，却使宋代成为了中国历史上经济与文化教育最繁荣的时代
宋代留给后人的有很多历史故事，如张择端的“清明上河图” 一代清官包拯“包青天”，精忠报国被奸臣所害的岳飞，以及被逼上梁山的水浒108将，纵观历史可以看出百姓心目中首先祈求有一个好皇帝，使百姓能够安居乐业，其次是有一个铁面无私，执法如山的清官，如果这些在一个时期都不得遇，百姓只得祈求有一除暴安良，为民除害的侠客出现，万岁山武侠风情园正是基于这个历史背景下应运而生。
开封素有七朝古都之称，先后有战国时期的魏、五代时期的后梁、后晋、后汉、后周，北宋和金定都于此，其中宋朝168年历经九代皇帝，是时间最长，在历史上也是最鼎盛的朝代之一，现在所建的“龙亭”还原了宋代皇宫宫廷文化，“开封府”、“包公祠”还原了宋代的府衙文化、“清明上河园”则是依托张择端的“清明上河图”还原的宋代市井文化，而宋代比较有名的如水浒、七侠五义及爱国英雄岳飞等武侠文化则没有很好的体现，万岁山的武侠风情园的创建正好填补这项空白。
大宋酒文化博物馆导游词
欢迎大家来到中原首座酒文化博物馆——大宋酒文化博物馆。大宋酒文化博物馆占
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地30余亩，建筑面积近5000平方米。整个博物馆区域内包括大宋酒文化展厅、产品展示中心、白酒生产作坊、黄酒生产作坊四个部分，真实全面的再现了宋代的酿酒工艺及酒文化，是中原地区首座以宋代酒文化为主题的博物馆。
现在我们要进入的是博物馆的文化展示区——大宋酒文化展厅。 （大宋部分）
赵匡胤通过陈桥兵变建立大宋王朝并定都开封以后，一直采取重文轻武的政策，这虽然导致了军事上的乏力，却使宋代成为了中国历史上经济与文化教育最繁荣的时代。当时宋代的教育非常兴盛，科举考试一次录取的进士有三四百人，超过唐代十倍以上。
宋代在中国酒发展史上有两个重要的地位：宋代是中国黄酒发展鼎盛时期，也是中国白酒的产生时期。
宋代的经济、商业的繁荣程度在可称得上是前所未有，各行业都得到了长足发展，特别是宋代的酿酒业。在宋代以前，受酿造技术的限制，酒的品种只有黄酒、果酒等简单的酿造酒，直至宋代，才开始出现蒸馏酒，就是现在所说的白酒。
在我国古代酿酒史上，最能体现黄酒酿造精华的就是这部北宋时期的《北山酒经》。它不仅总结了先前历代的酿酒精华，还总结了当时许多新的技术。这边就是《北山酒经》中记载的黄酒的生产流程图。
宋代的酒楼非常的壮观讲究，《东京梦华录》上说丰乐楼(就是现在的樊楼)“三层相高，五楼相向、飞桥栏槛，明暗相通”，这种建筑装修即使在今天也绝不逊色于五星级大酒店。其实当时类似于这些酒楼规模的在汴京共有72家，可以想象当时的繁华景况了。
在宋代文人都是非常喜欢饮酒的，宋代的大文豪欧阳修就是妇孺皆知的醉翁。他这篇著名的《醉翁亭记》，就从头到位都贯穿着一股酒气。与欧阳修一样与酒结下不解之缘的还有苏东坡。苏东坡非常爱饮酒，但是酒量不大。他的许多名篇，都是酒后之作，比如说《赤壁赋》、《江城子》等等。
（东京部分）
现在我们再来领略一下北宋的都城——东京城的繁华情况。
东京在中国历史上占有非常重要的地位，从赵匡胤定都开封开始，经过北宋九个皇帝的营建，终于在12世纪初成为世界上最大最繁荣的城市。由于当时的经济非常的繁荣，粮食充足，导致人们对酒的需求量大增，酿酒业也因此兴盛起来。东京城内可以自己酿酒的大酒楼有七十二家，称为“七十二正店”，这七十二家正店生产的酒除了自己
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销售外，还供东京三千家小店零售。这边是当时东京城的七十二家正店的名称和现在的地址，大家可以看一下。这里是当时最有名的酒楼樊楼，宋徽宗和李师师的故事就发生在这里。
（中国酒史）
从目前的考古资料来看，最早的酒是天然发酵而成的。到了汉魏南北朝时期，我国就已经出现了世界上最早的酿酒著作《齐民要术》，其中记载了九种制酒用曲的方法。但是宋代以前人们喝的酒仍然是黄酒和果酒。一直到了宋代，才出现了蒸馏酒，但这时蒸馏酒并没有得到推广，一直到了元代才普及开来。到了明清时期，无论是酿酒技术还是造酒规模，都远远超过了以往历代。同时随着东西方经济文化的交流，外国酒也在这个时期开始进入我国。
（世界酒种）
世界各地酒的种类有数万种，按照酒的性质来划分，可以分为发酵酒、蒸馏酒和配制酒三类。就发酵酒来说，包括葡萄酒、啤酒和黄酒，并称世界三大古酒。蒸馏酒出现的较晚，世界上著名的蒸馏酒有威士忌，白兰地，伏特加，朗姆酒，特其拉酒和中国的白酒。世界上比较著名的配制酒有金酒，利口酒，味美思酒等。
（酒文化）
酒是诗人灵感的源泉，中国的酒诗可以说是伴随着酒的产生开始的。中国第一部诗歌《诗经》，全书共305篇，其中涉及到酒的有50篇。三国时期著名的政治家曹操就喜欢写酒诗。像《短歌行》就是其中之一。唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，也是诗歌创作最繁荣的时期，唐代三大诗人都写有大量的酒诗，其中李白206首，杜甫232首，白居易更多，达595首。对酒最有研究的恐怕非苏东坡莫属了。他不仅喜欢喝酒、写酒词，还会自己酿酒。比如他写的这首《蜜酒歌》就详细记载了蜜酒的酿制过程。
不止诗人，许多书法家都有嗜酒的记录。书圣王羲之对后世影响最大的是《兰亭序》，它被誉为天下第一行书。当时王羲之邀请谢安等四十一位名士，在曲水之旁，把盛酒的杯子放在曲水上，顺流而下，停在谁前谁就得赋诗一首，不能赋诗的，就饮酒一杯。聚会结束时，王羲之在醉酒中信手写下《兰亭序》，此序写成，众名士都拍案叫绝，就连王羲之酒醒后也大吃一惊。事后他又多次书写《兰亭序》，再也没有达到醉酒时那种绝代所无的艺术境界。
（中国酒种）
在我们惊叹于中国酒文化的博大精深的同时，同时来了解一下我国都有哪些酒种。
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中国作为东方文明的代表和世界四大文明古国之一，我国酒的品种很多，通常根据酿制工艺的不同，分为黄酒、白酒、果酒、配制酒和啤酒五类。
（造酒起源的传说）
我们现在来看一下我国关于造酒起源的传说。在我国，关于酿酒起源说中流传最广的是仪狄和杜康的传说。曹操在《短歌行》中的说道“何以解忧，唯有杜康。”更使杜康流传千古。
（主背景墙浮雕）
现在我们看到的大型浮雕就是宋酒文化展厅的主背景墙，该图全部取自清明上河图。从画面中我们可以看到北宋东京城里各类酒店酒楼的繁华景象。《东京梦华录》中记载当时的东京城有正店72家，脚店上万个。
在浮雕中心位置，闹市十字路口东侧的，就是《清明上河图》中最有名的孙羊正店了。店门口酒旗高悬，上面写着“孙羊店”三个字。孙羊正店的建筑为两层结构，房屋高大，门面豪华气派。楼上高朋满座，楼前车水马龙。酒楼后院宽敞，大酒缸空倒着，成排堆放在后院，叠累数层，这反映了孙阳正店的造酒量是相当大的。
我们再来这边看一下，这里的酒店是一家脚店，酒店门前有个棱形的装饰物，两面写着四个字“十千”、“脚店”，表示出该店的性质。门两旁有“天之”、“美露”四字，“天之”、“美露”是当时的东京的名酒。侧门横匾上有“稚酒”二字，意思是酒新、酒醇。店首上高悬“新酒”酒旗。从全图来看，这个酒店应该是脚店中的佼佼者了。
东京城的繁华兴盛就这样被《清明上河图》完整的记录下来。 （黄酒作坊）
我们从酒文化的历史长河中出来以后，再来黄酒作坊了解一下传统黄酒的生产工艺。
这边的示意图就是黄酒生产工艺流程的示意图。
这边是我们的生产原料区，堆放全部是黄酒酿造用的糯米。
把精选出来的糯米放入大缸里，加入清水进行浸泡，使糯米中的淀粉充分吸水，浸泡以后就要放置在蒸桶中进行蒸煮。蒸熟以后把糯米晾凉，放入大缸内，加入水、酒曲、酒娘进行发酵。发酵完成以后用压榨机把酒液压榨出来经过澄清、消毒，就可以进行灌装了。
（白酒作坊）
白酒的生产工艺和黄酒不同，黄酒是属于酿造酒，白酒则是属于蒸馏酒。
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现在我们看到的这个流程图就是白酒生产的工艺流程图。
粮食碾碎以后就送到这边的操作区，与起窖出来的母糟在一起，送到这边的蒸馏摘酒区进行蒸馏摘酒。蒸粮完成后，把酒糟从甑桶中倒出来，将酒糟在晾床上铺开，用木锨推匀晾凉，到了合适的下曲温度后再进行撒曲。
现在我们看到的就是发酵用的窖池。将酒糟填入空窖池里，装满后封窖，根据温度的不同，一般在60到90天。发酵完成后就可以起窖了。
（龙起井）
现在大家看到的是北宋时期就远近闻名的“龙起井”。“名酒有佳泉”，由于它的地下水源水质极佳，宜于发酵，所以成为酿酒的甘泉。北宋时期，万岁山是皇家园林，当时东京城72家正店之一的高阳正店就位于这里。高阳正店酿造的 “流霞”酒在当时享有盛名，是皇家专供用酒，他的酿造用水都是取自龙起井。就连大文豪苏轼也曾写诗赞道：“闻道君家好井水，归轩乞得满瓶归。”
（产品展厅）
好了，参观完传统的白酒生产工艺，接下来我们去参观一下大宋酒业产品展示中心。 大宋黄酒分为一斤装、两斤装、三斤装，大宋竹筒酒有简装和精装两种。大宋黄酒除了含有多种维生素和矿物质，还含有18种氨基酸，其中有8种是人体自身不能合成而又必需的，素有“液体蛋糕”之称。其营养价值超过了有“液体面包”之称的啤酒和营养丰富的葡萄酒，可以起到促进食欲、舒筋活血、美容养颜、延缓衰老的作用。是营养价值极高的健康饮品。大宋竹筒酒采用传统的白酒酿造工艺，色泽淡雅，口感柔和。.新鲜的竹子内含有丰富的氨基酸和多种维生素，被酒吸收后可以起到清热解毒、止痛活血等作用，长期饮用能强身健体。竹筒酒因制作独特，灌装后的酒经过竹筒的浸泡，酒色逐渐变为淡黄色，口感柔和，竹香纯正，饮后不口干，不上头，为天然的绿色饮品，是您馈赠亲友的佳品。
非常感谢大家的光临，在我们的工作中还有许多不足之处，还请大家多提宝贵意见。祝大家在我们的大宋酒文化博物馆玩的愉快！
菊会导游词（10.18—11.18） 田园菊海香满园、金秋赏菊万岁山
金秋十月，万岁山游览区菊花会展是以“地栽菊花”为主题的菊花会展，作为开封菊花
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花会分会场之一，这里有着全国著名菊星郑波培育的菊花精品，是开封著名菊花培育基地，栽种面积达五十余亩，万岁山 “地栽式”菊花，填补了菊会期间开封景区没有地栽菊花的空白。10万余株地栽菊花色彩斑斓，有意大利红、国庆黄、紫玉、秋小粉等两百多个品种，其规模之大，品种之多，在全国景区实属罕见。此外景区还培养了5万余株盆栽菊和造型菊等精品菊花，形态各异，千姿百态。有菊花花篮、孔雀、狮子、悬崖菊等特色精品300多种。经过特殊技艺培育的国庆菊等品种可提前在国庆前后开放，届时精致的艺术造型，多姿多彩的金菊令人叫绝。
武 侠 路
“山不在高 ，有仙则名；水不在深，有龙则灵”万岁山就是一个充满神奇的丘陵地带，万木葱翠，四季花香，是理想的天然氧吧。
游客朋友们，这块石碑是宋代的交通法规，名叫《仪制令》。《仪制令》起源以唐，盛行以宋。在唐代，《仪制令》规定“道路街巷，凡行路之间，贱避贵，少避长，轻避重，去避来。’五代及宋继承了这一法规，宋太宗太平兴国八年(983年)诏宣令开封府及诸州冲要，刻仪制令。一开始开封府及诸州县郡都是木制的，由于木制的仪制令容易腐朽，后改为石刻。现在我国的福建、山东、陕西、江苏、内蒙古都出土有《仪制令》碑，说明《仪制令》当时在全国范围内得到了广泛而持久的贯彻执行。这块石碑的内容规定：尊老敬长必让道（少避长），来往应先后有序，讲究礼让（轻避重，去避来）等，展示了我国古代交通中所倡导的礼节礼仪。有人把（贱避贵）称为封建意识，视之为传统文化中的糟粕，也有人认为，只要社会上还有“贫富贵贱”存在，（贱避贵）的情况就不可能完全消失。
下面我们将步入武侠路，这些高大的造型是用过去兵器的理念设计的，往后走依次是戟门、刀门，枪门、和弓门，“剑”是冷兵器时代练武之人随身携带的防身武器，也是侠客随身佩戴的标志性武器。过了剑门前面是鼓阵，鼓为中国古代最早出现的打击乐器之一，商周时期就已广泛应用，古人认为鼓为群音之长，到了魏晋，衮州地区多有
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盗贼，刺史李崇命各村置鼓，有盗贼出现，双槌敲击，各村闻鼓声也随之击鼓，守住要路，擒贼捉盗。用鼓传递信息的方法是古人继烽火狼烟之后的又一创举。
俗话说，用心撞钟，百事亨通，双手击鼓，消灾降福。
武侠境界九重天 无招无功、乱打一通， 有招无功、花拳绣腿， 有招有功、行走江湖， 武功天成、随心所欲、天下无敌 强身自卫、 亲朋相助、 路见不平、 除暴安良、 仁者无敌教化天下。
侠客行导游词
这是以汉简形式和造型制作的唐代李白的著名诗篇《侠客行》 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。 救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。 纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书閤下，白首太玄经。
李白的这首《侠客行》是在唐代的汴州也就是今天的开封写的，当时李白因得罪了权贵而离开长安，久居开封，“一朝离京国，十载客梁园”说明李白在开封生活了十年
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万岁山游览区导游词
之久。诗中提到是信陵君、朱亥、侯赢都是战国时的开封人，李白这首诗充满激情，把侠客们解危救难，为报答知己不惜牺牲生命，为了实现社会的公平正义，一往无前，给后世留下了光辉的榜样。
下面我们来到了的是以《水浒传》为基础创编的武侠实景剧《十字坡》的演出现场，小心树上的箭客呀，他正在掂弓搭箭寻找目标呢。
龙坛导游词
游客们，现在我们来到的地方是龙坛，坛是古代举行祭祀、誓师大典用的，以土或石筑起的高台，著名的如北京的天坛、先农坛等。
我们上方这个坛叫龙亶 ，是传说中能辟邪的龙胸前骨。清代满族文学家文康所著武侠小说，《儿女英雄传》三十一回写道：‘是个龙，胸前也有一块骨头，状如石卵，叫做龙亶，含在嘴里，能辟一切邪气’。如果谁有兴趣，去亲手摸摸龙珠可吉祥福寿。
武侠九重天的最后一层龙潭是武侠文化最后一层“仁者无敌、教化天下”的重要表现形式，我们将其分为三层：儒之武侠、佛之武侠、道之武侠。
一、儒之武侠
儒之武侠以“为国为民，兼济天下”为核心•，其侠道表现为以勇敢入世的态度，以兼济天下的志向，以知其不可而为之的侠心义胆，以牺牲自我，委屈求全的人生选择，以鞠躬尽瘁、死而后已的献身精神去行侠仗义。他们的江湖多与国家和江山有关，一己之情仇爱恨也多半要以国家之仇、民族之恨为计。他们的事业也不只在江湖上扶危济困，而是在国家遭灾受难，民族受欺辱之时挺身而出，奋不顾身，维护国家和民族大义。也就是我们所常说的忧国忧民、为国为民、侠之大者。宋之后崇尚民族大义，抗金抗辽的“忠义社”；反清复明的“天地会”；近代霍元甲创立的精武会等多倡导儒之侠道。
二、佛之武侠
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佛与武侠表面看来毫不沾边，•比道与侠的关系似乎更疏远。实则佛与侠的关系更密切，更广泛更深刻。由于禅宗佛教融合了中华民族的传统文化，也就很快地渗入了社会各界，同时也渗入了中华武术，并进而渗透武侠的伦理思想。佛之侠就是武侠与佛教伦理思想相融合的结果。如作为中华武术重要组成部分的少林武术，其最大的特点是“拳、禅一体”，无论在修身养性，还是在拳法、拳理和门规戒律方面，少林武术都涵摄了丰富的佛教文化，也成为了佛教文化渗入中华武术的典型代表。
侠与佛有着本质上的相通相似之处。侠铲除现世的不平，为大众谋利益，追求现实和理想的人生和社会，跟“佛门广大，普渡众生”如出一辙。佛之侠忘却自我，重人心，讲佛性，讲“冤孽”，“报应”，“真假”之道。其“普渡众生”，胸怀世人，表达了多么宽广的意
志和一种义无反顾、忘我献身的精神；“无人相，无我相，无众生相”又表达了多么崇高的境界。佛之侠讲究顿悟与超脱，冤孽与超渡，较高层次则讲究无欲无求，无名无相，无人无我，既不是实现自我，而是忘我无我。其根本之道，就是“忘我之道”，而有“慈悲之心”，不为兼济更不为独善，而是为了普渡。其侠道植根于自我良心和妙悟之能事上，是对人类欲望、同类相残、苦海无边、生灵涂炭的一种反弹后的大彻大悟；是一种心空而悲天下，心宁而挂众生的无道而有道无为而无不为的哲学。这跟我们印象中佛的表像：神秘而陌生的天地，是出家人——和尚、尼姑的天地，是“忘情灭性”，“出家不认家”，以及“色即是空，空即是色”的天地又有何等不同。在武侠艺术中所表现的佛之侠形象比较复杂。他们妙悟“佛法无边，法无定法”。有的佛之侠在人的天性中化解“佛缘”、“慧眼”从而慈悲为怀，
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有怜悯之情肠，忘我无我，普渡众生之时，也部分地满足人的欲望。 三、道之武侠
道之武侠以“独善其身”为最重要的人生目标，跟儒家的“兼济天下”侧重点有所不同。俗话有云：大丈夫“达则兼济天下，穷则独善其身”。道之侠也并非穷时只求独善其身而丝毫不兼济天下，否则便只是道而非侠了。
道之侠是对儒之侠讲正义之道、善恶之道、重人伦讲人事、牺牲自我为理想的社会意识而献身的侠心义胆的反思，并进而转化成对现实人生、现实社会理想的曲线救助。其道德重现实、重人生、讲人性、讲个人意识的“性情”之道，美丑之道，对国家大事讲究清静无为而有为之道。他们蔑视世俗的功名富贵，不贪恋财货，他们重视的是道义，人情，艺业，而从不把获取财产当做人生的目的。人如热衷功名，顾忌必多，偏见难免。古人说“无欲则刚”，反之有欲则柔，则有为人所乘的弱点。有了对功名的必得之心，必受功名之累。所以热衷功名的人不能为侠。张召重就是因功名心切而堕落为朝廷鹰犬，空负了一身武功。他们在进行一系列的侠义行为之后，或施恩不图报，或行侠不为扬之名，而不愿显露武功，隐于草野。或者对武场、情场、官场已有所厌倦，已不愿知其不可而为之，又不愿与人世的黑暗势力同流合污。他们不想白白地牺牲自己，而是要保全自己，保全自己的真性情，保全自己的独立人格意志，保全自己健全的个性及其生活方式。从而遵循“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”的原则，并进而独善其身
大家现在到达的位置是快活林，这里是景区实景剧表演较集中的地区，《水浒传》中最精彩的章节之一，武侠实景剧《武松醉打蒋门神》就是在此处表演的。北面山坡上是武侠实景剧《野猪林》的表演场地。
民俗村导游词
大家好，欢迎来到万岁山游览区民俗村。民俗村是万岁山游览区在09年初扩建完
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工的，整个民俗村占地约5000平方，有编器行、打铁铺、纺布行、鞋行、农家院、陶吧等几部分组成，全部采用实景实物的形式，完整真实的向您展现了传统的民间工艺。
（黄包车行）
游万岁山民俗村，感受传统文化。首先我们看到的是黄包车行。想必大家都看过《上海滩》一类的电影，也一定对旧上海的黄包车印象深刻。黄包车又叫人力车，1873年从日本传入上海，所以又叫东洋车。当时的黄包车必须安装铜喇叭、脚铃和车灯，夏天装有防雨篷，冬天还会挂上棉暖篷。考究一点的，甚至在车厢和车把镶上铜花纹。车身一律漆成黄色，非常醒目，所以称为“黄包车”。开封最早的黄包车出现在1878年，当时有200多辆车。由于使用率高，大多数车都破旧不堪。也有有钱人购置的非常精美的黄包车，雇佣有车夫。当时走亲访友串亲或者购物，乘黄包车是非常时尚的。.现在，民俗村再现了当时的东京车行，游客朋友们可以乘座黄包车身临其境的感受乘坐的乐趣。
（刺绣房）
我们现在看到的是开封的传统民间工艺——汴绣。汴绣起源于宋代，当时叫做宫廷绣。因开封古时称汴梁，所以就有了汴绣之称。
如今，汴绣与苏绣，湘绣，粤绣，蜀绣合称为中国“五大名绣”。汴绣历史悠久，素有“国宝”之称。它的代表作有《清明上河图》，《五牛图》等。汴绣的绣工精致，针法细密，图案严谨，格调高雅，色彩秀丽，称得上是中国技艺最精，价值最高，影响最大的绣品，是中国的国绣。同时也是非常珍贵的非物质文化遗产。
（木匠房）
现在我们进入的是木匠房。或许您觉得木工只是个普通的行业，当您看到木工使用的刨子、钻子、凿子、铲子等工具的时候，会觉得这没有什么特别，但是在两千多年前的奴隶社会时期，这都是了不起的发明，也正是由于这些发明的出现，才使木工的劳动效率成倍的提高，土木工艺出现了崭新的面貌。说起木工，就不能不提到鲁班。鲁班是我国古代最优秀的土木建筑工匠，也是一个相传有许多创造的杰出发明家。二千多年来，一直被土木工匠尊奉为“祖师”，受到人们的尊敬。为了表达对他的热爱和敬仰，把古代劳动人民的集体创造和发明也都集中到鲁班的身上。他的名字实际上已经成为我国劳动人民勤劳和智慧的象征。
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（民居）
现在大家看到的是开封城宋代的民居。由于开封地处中原，人烟稠密，同时受水患风沙等自然条件的影响，形成了窄巷、深院、小天井、低房屋的建筑特点。现在我们看到的民居建筑就是当时的代表。房顶上以青砖布瓦，龙脊吻兽，房檐饰以木雕、砖雕，刻有龙凤、花鸟、鱼虫、人物、神仙故事等。里面屋顶上扎顶棚。房屋结构讲究明三暗五，四梁八柱，中间一般都是木门，涂上黑色的漆；门外安有门环，里面有门栓。窗户开在门的左右两边，窗户要比门楣低一些，否则就是“不知眉眼高低”了。迎门的房间叫堂屋，其实就是客厅；屋内摆设有条几、八仙桌，木椅。中堂墙壁一般挂有字画或者先人的画像。卧室内置床帐、箱柜、梳妆台等物品。这种摆设在当时应该是比较富裕的家庭了。 （打铁铺）
从漂亮的民居出来以后，我们来看一下打铁铺。打铁是一种原始的锻造技术，这种技术虽然简单，但是并不容易学。大家可以看到屋子中间有个一个大火炉，是对金属进行加热用的。火炉旁边是风箱，风箱一拉，风就可以吹进火炉，加大火苗。把要锻打的铁在火炉内烧红，然后放到大铁墩上，由师傅主锤，徒弟握大锤进行锻打。在锻打过程中师傅要凭经验不断翻动铁料，才能将铁料打成需要铁器。在农具渐渐被机械化的今天，打铁行业已经没有了往日的光芒，一些打铁店也换上了起重、锻压一类的现代化设备，真正手工打铁的店铺已经很少了。 （陶吧）
（进入陶文化展区）和打铁一样，制陶也是我国的传统工艺，有着悠久的历史。陶器的发明可以说是人类文明的重要进程，这是人类第一次利用天然的材料，按照自己的意志创造出来的一种崭新的东西。从河北省阳原县出土的旧石器时代晚期的陶片，距今已有11700多年的历史了。目前出土的陶器中的精品有旧石器时代的灰陶、磁山文化的红陶、仰韶文化的彩陶、大汶口文化的“蛋壳黑陶”、商代的白陶、西周的硬陶，还有秦代的兵马俑、汉代的釉陶、唐代的唐三彩等等。到了宋代，由于瓷器的迅猛发展，制陶业才逐渐没落，但是有些特殊的陶器仍然具有独特的魅力，比如宋、辽时期的三彩器和明清至今的紫砂壶等，都是别具一格，深受人们的喜爱。现在我们来看一下陶器是如何制作的。（进入原料生产区，开始观看制作流程）陶器制作分为选土、和泥、揉泥、成胚、晒干、窑烧六个过程。制陶需要使用粘度较大的泥土，经过晾晒以后过滤，去除杂
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质，浸泡以后再揉泥发酵，使其具有韧性。在这边拉坯成型，阴干以后就可以送进窑洞烧制了。传统的烧制过程全凭工匠的经验控制火候，现代已经使用电子智能控制了。烧制后就可以出窑挂色，一件精美的陶器就算完成了。这边是游客互动区，感兴趣的朋友可以亲自动手，感受制陶的乐趣。 （木板年画）
木板年画是开封朱仙镇的传统民间工艺。它始于唐，兴于宋，鼎盛于明清，是我国四大年画之一，并且历史最为悠久,可谓中国木版年画的鼻祖。朱仙镇木板年画具有构图饱满、线条粗犷、形象夸张、色彩艳丽的特色，并且久不褪色。不但具有很高的艺术收藏价值，而且极具观赏性，许多名人都曾收藏过朱仙镇的木版年画。鲁迅先生就曾评价朱仙镇的木版年画木刻朴实，线条有力，人物不涂脂粉，没有媚态，具有北方木版年画的独有特色。现在上海鲁迅纪念馆还珍藏着26幅鲁迅收藏的朱仙镇年画作品。
2006年朱仙镇木板年画入选国家首批非物质文化遗产名录，堪称是中国民间艺术宝库中的一颗明珠。
古城墙防空洞导游词
欢迎来到万岁山游览区参观我们新推出的古城墙人防工事展示，这是目前全国最长、保存最完整的城墙人防工事，其中北段城墙下为双巷道。
1969年，苏联边防军悍然入侵我国黑龙江省虎林县境内的珍宝岛，开枪打死打伤我边防战士多人，我军被迫进行自卫反击，中苏边境形式十分紧张，苏军屯兵百万，严重威胁我国安全。全国人民积极响应毛主席“要准备打仗”的口号，兴起了轰轰烈烈构筑人防工事的热潮。从1971年开始，开封市开展大规模的人民防空建设工程，全市90多个单位的万余人参加，在环绕市区的城墙下，构筑了3.7万多平方米的人防工事，其巷道断面为2.2米×1.5米。三十多年过去了，开封发生了翻天覆地的变化，人防工事却依然如故，它的一砖一土无时无刻不在诉说那段难忘的历史岁月，这就是今天展现在我们面前的防空洞。
万岁山游览区凭借依附于北段古城墙这一有利资源，从2008年10月开始，将位于
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森林公园南门东侧约200米处的城墙人防工事加以开发利用，开发长度大约1000米，其中包括100多米的内坑道。在开发利用过程中，基于对传统人防工事特点的考虑，我们保留了原有的历史风貌，几乎是原滋原味地展示，只是对新打开的7个洞门进行了一些调整和翻修。
此次城墙人防工事展示分为三个大的部分，第一部分是作为开封市人民防空教育基地而存在的开封市人民防空展区；第二部分是介绍开封古城墙文化的文史图片展区；第三部分是1948年解放开封文史图片展。
现在我们来到的位置是大宋烧烤园，我们这里主要以自助烧烤为主，辅以各式小吃。老板提供火炉、调料等，你们可亲自烤制食品。中午有兴趣的游客可以体验一下大宋烧烤的乐趣。烧烤烹饪菜肴在中国有着悠久的历史，到了宋代，这种北方风味的菜肴更是盛行南北各地。宋代的烧烤也传承至今。右侧的是农家院，也是实景剧《城北枪声》《英雄救美》的表演场地。（左侧有卫生间）
（农家院）
中国封建社会是个以农为本的社会。各种农作工具在劳动人们的生活中有着重要的地位。向现在大家看到的犁、锄头等农作工具，在农业生产现代化的今天，已经非常少见了。
（鞋坊）
现在我们看到的是手工制鞋坊。手工布鞋在中国已经有三千多年的历史了。目前发现的最早的手工布鞋是在山西侯马出土的西周武士所穿的手工纳底布鞋。同时由于布鞋柔软舒适，透气吸湿，一直到现在仍被人们喜爱。
我们的布鞋坊有手工纳的千层底、绣花鞋、老虎头、圆口鞋和童鞋。真正传统手工制造，做工讲究。是馈赠亲友的佳品。
（编织）
看完了手工布鞋的制作，我们再来看一下传统的手工编织。手工编织在我国有着非常悠久的历史。它所用的原材料有草、藤植物、竹子等。藤编工艺始于清朝道光年间，距今已有140多年的生产历史。长期以来，藤器编织一般只有篮、盘、筐、箱等一类日常生活用品。一直到了本世纪五十年代，藤器才有了较大发展，品种和工艺都有了较
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大提高。
与藤编相比，草编的历史更加悠久，它是利用柔韧的草本植物为原料编制的，在我国民间十分普及。目前发现的中国最早的草编遗物，距今已有7000年的历史了。秦汉时期，草编工艺已经很发达，有草鞋、草席、草扇、草帘等。现在，我国的草编工艺主要分布在四川、湖北、湖南、江苏、浙江等地，其中浙江地区为最。接下来我们到织布坊看一下。
（织布坊）
我国的纺布工艺已经有数千年的历史了，在汉代，我国人民就已经开始用斜织机来织布。民俗村织布坊用原始的木质脚踏织布机，织出的老粗布，是几千年来劳动人民的智慧结晶，具有浓郁的乡土气息和鲜明的民族特色。使用传统的织布机虽然织布效率很低，但织出的布却有着现代工艺不可比拟的优点，比如环保健康、质地柔软，透气吸汗， 冬暖夏凉，不起球，不卷边等特点。
游客们，这里是,《武林盟会》的主会场，在此我们精心打造了一台以武林各个门派不计前嫌、相互切磋、相互学习、共同匡扶正义、助弱抑强、实现社会和平的武林盟会。
万岁寺广场 蹴鞠
看完了武林盟会，我们来到了万岁寺，万岁寺是万岁山景区的最高点，这座大殿叫天王殿，主尊弥勒佛。
万岁寺导游词
万岁寺原名万岁院，始建于后周顺德二年（公元九五五年）。北宋时有太宗皇帝亲书匾额，是东京城具有皇家色彩的著名寺院。
北宋初期，太宗重视佛学，曾论曰“浮屠氏之教，有裨政治，朕于此道，微究宗旨。凡为君治人，即是修行之地，行一好事，天下获利，即释氏所谓利他者也。为君者抚育万类，皆如赤子，无偏无党，各得其所，岂非修行之道乎？”真宗大力崇尚佛教，并著《释氏论》，认为：“不杀则仁
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矣，不窃则廉矣，不惑则正矣，不妄则信矣，不醉则庄矣。苟能遵此，君子多而小人少”。真宗将佛教的教律与儒家的学说统一起来，称“跡异道同”。在太宗、真宗等皇帝的倡导下，北宋时期“士大夫多修佛學”，“崇道教、興佛法”、“營佛事、創梵宮”成為時尚。在此背景下，萬歲院作為皇家寺院興盛於世。萬歲院經歷后周、北宋、金三个朝代二百七十余年，于金末毁。
为了再现千年名寺辉煌，二零零五年夏，万岁院重建工程奠基动工，并更名为万岁寺，二零零五年冬，万岁寺首期工程竣工，于农历腊月二十一隆重开光。
万岁寺的兴建，对弘扬中华佛教文化、振兴开封历史文化名城，发展旅游事业均具有重要而深远的意义。
楹 联：大肚能容，容天下难容诸事；开口变笑，笑世上可笑之人。 天王殿内供六尊像。殿中间供弥勒，面对山门。他的背后供韦托天，面对大雄宝殿。二位背靠背，中间板壁，店内两侧供四大天王。
弥勒是 语Maitreya------音译，意为“慈氏”。据传他是五代时的布袋和尚，名叫契此，身宽体胖，语言无恒，常背着个口袋出现在闹市，面带喜容，后梁贞明二年（916）年圆寂。临终遗言，曰：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时识世人，世人总不识”。按佛教说法，弥勒未来必定成佛，而且是佛祖释迦牟尼的既定接班人。
南方增长天王：手持利剑，像征风。职责是：分别事非，分明邪正。 东方持国天王：手持琵琶，像征调。职责是：利益众生，听音乐以自娱。 北方多闻天王：手持一伞，像征雨。职责是：福萌众生，润育大地万物。 西方广目天王：手握一蛇，像征顺。职责是：慈悲众生，神蛇尤净， 可渡众生入西方净土。
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这位是护法神韦驮天将军，是南方增长天王属下的八大神将之一，居四天王三十二神将之首。相传佛陀涅槃时，有邪魔将释迦牟尼的遗骨夺走，韦驮猛赶急追，终于将遗骨夺回，所以佛教认为韦驮能驱除邪魔，保护佛法。从宋代开始，寺院供养韦驮，称之为韦驮菩萨。他一般是童子面相，身穿全身甲胄，手持金刚杵，表明他勇猛善战，并且有赤子之心。
观 音 殿
观世音是梵文的意译，唐代为避太宗李世民讳，略去“世”字，故称观音。据《妙法莲华经》中说：观世音是大慈大悲菩萨，能现三十三化身，救十二种大难，观音主张“随类化度”他对一切人救苦救难，不分贵贱贤愚，所以他的美名尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨” 该殿供奉的是民间传说的送子观音。
关 帝 殿
关羽是三国时期蜀国的一员大将，然而，关羽的忠义仁勇，使历代帝王屡加追封，致使兵而将、将而侯、侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天、褒封不尽，庙祀无垠“英雄有几称夫子，忠义唯公号帝君”
关帝信仰是一种文化现象，儒、释、道三教都供奉关羽“儒称圣，释称佛、道称天尊”足见其精神深扎在世界各地的华人心中。
横幅：忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝
碑刻：“关帝诗竹” 不谢东君意，丹青独立名；莫嫌孤叶淡，终久不调零。
大 雄 宝 殿
俗称“大殿”正名“大雄宝殿”这里供奉佛教的缔造者和最高领导者——“佛”的大殿。
该殿供奉的是“横三世佛”中间是娑婆世界的释迦牟尼佛，肋持为文殊、普贤两菩萨。右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛，肋持为观音、大势至两菩萨，左侧为东方净琉璃世界的药师佛，肋持为日光、月光两菩萨。
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大美万岁山，拜佛万岁寺。万岁山的讲解到此为止，但愿万岁寺的佛、菩萨能给您带来美好祝愿，保佑您一生平安。接下来大家可以自行安排游览时间，自由活动。
非常感谢大家的光临，在我们的工作中还有许多不足之处，还请大家多提宝贵意见。祝大家在我们的景区玩的愉快！
演出节目表：按实时节目表执行
《水浒传》是中国四大名著之一。
中国明代长篇小说。又题为《忠义水浒传》，通行本简称《水浒》。一般认为是施耐庵著。关于它的作者，明人记载不一。
施耐庵（约1296～1370）中国元末明初作家。名子安，一说名耳。兴化（今江苏兴化县）人，原籍苏州。相传施耐庵是《水浒传》的作者。
岳飞（1103年-1141年），字鹏举，相州汤阴(今河南省安阳市汤阴县)人。中国
南宋爱国军事家，民族英雄，中国历史上著名的抗金名将。
岳飞作为中国历史上的民族英雄，其精忠报国的精神深受中国各族人民的敬佩。其在出师北伐、壮志未酬的悲愤心情下写的千古绝唱《满江红》，至今仍是令人士气振奋的佳作。其率领的军队被称为“岳家军”，人们流传着“撼山易，撼岳家军难”的名句，表示对“岳家军”的最高赞誉。 绍兴十一年十二月二十九日（1142年1月27日），秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭，1162年，宋孝宗时诏复官，谥武穆，宁宗时追封为鄂王，改谥忠武，有《岳武穆集》传世。
包拯（公元999－公元1062年），字希仁，庐州合肥(今安徽合肥)人，汉族。
出身于官僚家庭。生于北宋咸平二年(999年)。天圣朝进士。累迁监察御史，建议练兵选将、充实边备。奉使契丹，历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求
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朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权幸大臣。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉祐六年（1061年），任枢密副使。后卒于位，谥号“孝肃”。包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。知庐州时，执法不避亲党。在开封时，开官府正门，使讼者得以直至堂前自诉曲直，杜绝奸吏。立朝刚毅，贵戚、宦官为之敛手，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世则把他当作清官的化身——包青天。
包拯，民间又称包青天、包公。生于999年，卒于1062年。字希仁，庐州合肥人（今安徽合肥市肥东县），北宋 天圣五年（1027）进士。中进士后，因父母年事已高，不忍远去为官，直到双亲相继去世，守孝完毕，才在亲友的劝说下为官，期间长达十年之久，故以孝闻于乡里。
宋景佑四年（1037），包拯任天长（安徽天长）知县，颇有政绩。任满后，调任知端州（广东肇庆）。回京任监察御史里行，又改监察御史，为“言事官”，对处事不当，行事不法的官僚，都可以进行弹劾。为惩治贪官，自庆历四年（1044）廿八月，他向宋仁宗上疏《乞不用赃吏》，认为清廉是人们的表率，而天赃则是“民贼”。包拯七次上书弹奏江西转运使王逵，揭露他“心同蛇蝎”，残害百姓。并严厉批评宋廷的任官制度。皇佑二年（1050）至三年间，包拯知谏院，曾三次弹劾外戚张尧佐，审清妖人冷青冒充皇子的特大诈骗案，震动朝野。
包拯在历官三司户部判官及三司副使期间，先后出任京东、陕西、河北等路转运使，每至一地，都以减轻民间负担、改革弊政、发展生产为己任，提出了“宽民利国”的经济思想。多次为了国家大事，说了皇帝不爱听的话，论斥权幸大臣，请求罢去皇帝赐给亲信官僚们的恩宠，一切改由主管机构正常渠道进行。他将唐朝魏征给唐太宗的三道奏章写出来，呈给宋仁宗为座右铭，时刻警惕，以国家大事为重。请求仁宗虚心纳谏，分辨是非，不要搞“先入为主”，偏听偏信，而要爱惜人才，除去苛刻，严正刑禁，禁止妖言邪说，不随意大兴土木，如此等等，朝廷多采纳施行。
嘉佑元年（1056）年十二月，朝廷任包拯权知开封府，他于次年三月正式上任，至三年六月离任，前后只有一年有馀。但在这短短的时间内，把号称难治的开封府，治理得井井有条。敢于惩治权贵们的不法行为，坚决抑制开封府吏的骄横之势，并能够及时惩办诬赖刁民。由于包拯在开封府执法严明，铁面无私，敢於碰硬，贵戚宦官也不得不有所收敛，听到包拯的名字就感到害怕。儿童妇孺们都知道包拯之名，亲切称呼他为“包侍制”。
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