千古高义手足情伯夷让位 百代风范家国恨首阳饿死
诗曰：
首阳山上云雾开，浩荡乾坤此中来。 情染四海千年歌，义动六合百世怀。 漫言书生笔万言，更有英雄酒三杯。 古今一梦逝水流，人间冷暖莫相猜。
天道，地道，人道。
朝代更迭，商灭周兴，这是自然规律，是天道。“天道无亲，常与善人”这里的“人”应解为“统治者”，与“民”相对。且看《老子》第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，是无不治。”这一章中“民”即百姓，“圣人之治”即是统治者对百姓的管理。显然，对于“天道无亲，常与善人”，首先是史公对《老子》语的曲解，其下是后人跟着误解。
如果说“天道”是自然的规律，那么“地道”则是这种规律下的自然“裂变”：“西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。”“地道”因“天道”而发，“天道”不可违，“地道”亦不可违。然而，面对武王伐纣，伯夷、叔齐是“叩马而谏”，这就是“人道”的悲哀，对此，史公给出的答案是“死”，但这个 “死”被史公极度“演绎”：及饿
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且死，作歌。其辞曰：“登被西山兮，采其薇矣。以暴兮暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏、忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”如此悲壮又不失浪漫的死法，一是给读者以想象的绵长空间，二是为后文的“书愤”做实质铺垫。于是，我们看到接下来史公的悲愤之情如决堤之江水，怒涛连天，势不可挡：
若伯夷，叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！……或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”面对这不公“天道”的天限质疑，史公以一种悲天悯人的大人文情怀作了苦苦思索，给出两个答案：一是，做“清士”；二是，做“烈士”。
所谓的“清士”，具体一点就是：“富贵如可求，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“富”，钱财；“贵”，地位。人生一世所累者，不就是钱财、地位吗？所谓“无欲则刚”，即此。可是，芸芸众生面对大千世界的千般诱惑，又有几个人能真正做到“清士”呢？“如不可求，从吾所好”，难道孔子周游列国仅仅是为了旅游、观光，岂能以“从吾所好”掩饰得了！不过，孔子还有类似的话我们不得怀疑：“不义而富且贵，于我如浮云。”“掩饰”也罢，“卖萌”也罢，总之这“清士”说说简单，做起来恐怕困难重重。对此，史公当是了然于心，他给出了做“烈士”这条道。关于走这条路，史公有感而发： 伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽好学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥
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行乏名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？
“悲夫！闾巷之人，欲砥行乏名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？”话虽显悲凉，却是真理，尤其是在中国这样一个绵延几千年的等级制社会中，即便是在今天，在越走越宽的社会主义大道上，这话依然是十足地接地气。这应该说是史公以己之见闻、遭逢而洞悉、锤炼出的醒世恒言，此语气贯古今，势拔五岳，情真意切，韵味深长。一部《史记》类似宏论警句俯拾即是。几千年中国史，狂人辈出，而能像史公脱口便豪言惊人者除了毛泽东，无人能匹敌。小子有词云：
鹤冲天〃读历史人物有感 人世一狂，后生怎敢望。 读来每笑罢，顿愁怅。 怨生升平日，飘零何由仗。 咋不论得丧？
古往今来，谁识布衣闾巷。 繁华楼苑，尽是喧嚣鼓荡。 幸有手中卷，堪寻访。
岂能吟山啸水，平生志，不得放。 浮生只一场。
要争朝夕，回首劈波击浪。 “烈士殉名”„„
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