愚公移山四辩稿子

四辩稿

尊敬的各位评委、观众、对方辩友，大家好。下面请允许我代表我方观点即愚公应该移山进行总结陈词。

首先我想指出对方辩友的几点问题：

一是对方讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，可是我不禁要问，当时交通闭塞、出入困难，整个村庄如何搬？怎么搬？难道搬家就能解决根本吗？

二、对方辩友说山是难以移走的，愚公是以卵击石。难道对方辩友没有听说过“水滴石穿、金石可镂”吗？愚公移山是从根本上解决问题，是由量变到质变的哲学方法。对方说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了，如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应如此放弃了吗？

三、对方辩友说愚公蛮干，请问对方辩友何出此言？愚公“聚室而谋”“杂然相许”，是在家庭会议商讨之后，综合方方面面才做出移山的决策，是民主与集中的体现。愚公是有卓识远见的老人，是大智若愚的智者，您怎能说他是蛮干、瞎干呢？

下面我将进一步论述我方观点，愚公应该移山。

愚公移山是中国人的大智慧。它是在正视矛盾的基础上，相信能够克服千难万险，改变家乡落后面貌，让子孙后代过上幸福美好的生活。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，秦时抵御外敌，修筑万里长城，有多少人支持？谁会想到它今日的辉煌？中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运！在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设了新中国！历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“愚公移山，改造中国”

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的响亮口号，对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有祖国的今天！

在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？WTO和奥运会的大门对于中国岂不是将永远紧闭了吗？抛弃四川，搬家走人，我们岂不是成为了千古罪人吗？我想每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来！

现在我的陈词即将结束，整个辩论也已进入尾声，但我们今后的路还很长，相信在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一样，以愚公移山的精神和气魄，直面这些困难，解决这些困难。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好明天！

谢谢大家！

我方一再强调，愚公移山是一种超理性的神话，无论是愚公移山也好，精卫填海也罢，还有夸父逐日，都不是古代的寓言，并非真实存在的，是古人为启发后人来做的，因此重要的是取其寓意，我们要立足于这一点来看愚公移山。就如我们看西游记，我们是要看师徒四人历经艰险最终取得真经的不懈努力呢，还是要考究为什么孙悟空不是直接几个跟斗翻到灵山去取回真经呢？我想倘若按对方辩友的逻辑的话，西游记也不会成为享誉国内外的经典了。

当年南湖船上几十名党代表，却要挖掉压在中国人民头上的三座大山，把苦难深重的中国引向光明。凭区区这么点人可能吗？有多少人会相信？可党人就是下定决心，挖山不止，结果感动了人民这个“上帝”，终于成功了，这就是历史！

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智叟是一个自作聪明的老人。他轻视愚公，反对移山。文中写智叟的文字不多，却把这个自以为是的老头刻画得淋漓尽致。他对愚公移山“笑而止之”。这种笑是嘲笑，是轻蔑，显得既傲慢又武断。“甚矣，汝之不惠”，用倒装句强调愚公不聪明，充分反映出智叟对愚公的轻视。“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”意思说“凭你这一大把年纪和剩下的一点力气，还不能毁掉山上的一棵小草，又能把土块石头怎么样呢？”这话说得尖刻、夸张，带有明显的嘲讽口吻。用“其”加强反问语气。这些都表明了智叟反对移山的顽固态度。但最后他反被愚公驳斥得“亡以应”。智叟从开始时的振振有词，教训别人，到被驳得哑口无言，一副窘态，这正是自作聪明的人应得的下场。智叟目光短浅，知难而退，无所作为又信口开河、好为人师，这种人自以为是，其实不过是卖弄小聪明罢了。

在“七大”作闭幕词时，用了这个典故。他说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断工作。我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。”“愚公移山”从此成为表现中国党人坚韧不拔，不懈奋斗精神的典型用语和口号。之后，它又发展成“愚公移山，改造中国”，成为鼓舞全国人民改变中国一穷二白落后面貌的动员口号

愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。

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如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。 愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。

从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？ 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？ 无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。

愚公应该移山）

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第一：愚公移山的目的很明确“指通豫南，达于汉阴”，就目的而言不仅仅是要移走大山，而且是要大山外的人走进来，只有这样才能让俩地人相沟通，才能改变家乡面貌，使其脱贫致富，不仅如此这将带来无比深远的社会效益，有利于地区经济的平衡发展，依次看来移山乃唯一

可行之法，搬家虽然能解决眼前一时之需，看似效率很高，可完全无法实现寓公设想，无法实现目标的办法则无效。

第二：移山具有战略思想长远眼光。无论在任何国家和地区高山恶水总是阻断人们相互往来的重要天然屏障，寓公设想的这条道路把长江和黄河水陆相连，把古代中国的俩个最发达的经济地区联系在一起，可算是纵贯南北的大通道。清代晋商就是沿寓公之路经长江，进汉水，折襄阳，经南阳到西北，向西伯利亚输出大量商品。如同隋炀帝应该修大运河一样，寓公同样应该移山。寓公不愚，智叟不智，寓公用发展的眼光看问题，认为“子子孙孙无穷匮，而山不加增”看出了相对有限的困难和人民的力量是无限的关系，他目光远大看到移山乃造福子孙的 大事，搬家和智叟一样只是静止的看问题，目光短浅实乃愚也。

第三：愚公移山是开创之举，创造论认为适应环境，顺从环境的实践是低级的；而改造环境，创造环境的实践是高级的。从认识世界到把握再到创造世界，寓公正是循着这途径经历九十年认识到山的俩边要联系，要发挥俩地优势，并且把握住了人与山的关系，作出了创造性的壮举。寓公的行为是为了改变全村人的命运，只有坚持这种改革才会有创造。寓公之智走出了心灵的黑暗找到了光明的方向。 第四：人类历经2000年移动的山石相当于25座泰山，这难道不是“愚公移山”的生动写照吗？寓公所以伟大还在于他体现了中华民族坚韧不拔向自然发出挑

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战的伟大精神，体现了人的主观能动性，搬家看似简单，实际是回避困难，这种属从于客观环境客观现实的做法是“聪而

不明”。从古到今我们一直都需要“寓公移山”，没有愚公移山的壮举我们我们推翻不了压在我们头上的三座大山，赶不走日本侵略者，没有愚公移山的精神我们建不了三峡，我们完成不了西部大开发的使命。

正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”

正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的啊！搬家以后还会有山的可能性啊！

但是，如果从对困难的态度方面来说，我不但反对搬家，而且还赞成愚公移山。因为这是愚公不怕困难、知难而进的表现。现在的青少年缺少的正是这种精神。

1.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家.

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答：神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，按照对方辩友的逻辑，愚公找个搬家公司，成本不是更低吗？但是在当时能实现吗？

2.愚公是自私的，阻碍了子孙的发展，而且是的家长制。.

请问对方辩友何出此言？愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现。在的带领下，无数党人前赴后继、抛头颅、洒热血，为的是全民族的，难道他们也是自私的吗？

3.决策容易执行难,愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的.

我们很佩服对方辩友的想象力，但您不觉得您是杞人忧天吗？愚公移山的故事已经流传了上千年，难道对方辩友非要杜撰一个山寨版的吗？

4.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折.

难道搬家就有制度的保障吗？难道当时有制定的搬家法吗？愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现啊。

5.愚公的家族深居大山之中,交通极为不便,信息闭塞,和外界沟通困难,不适合家族繁衍和发展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作为家族发展新的根据地.

但是对方辩友不要忘记，一个民族的发展和壮大不是靠搬家得来的，而是靠着全体人民自强不息、奋斗不止得来的啊。

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6..北魏孝文帝迁都,最终成功，巩固了鲜卑贵族的统治.

按对方辩友逻辑“搬家”能够走向兴盛，那对辩友您又如何解释“周王室在关中不能立足，搬家走向衰落”呢？

7.搬家只需几日，而挖山需要几十年 。衡量一下便可知道哪个更省时 。时间就是生命 ，不可虚度。

难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？

8.搬家有利于子孙成长古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围

那么我们更应该移山了，搬家只是为了自己的子孙后代，而移山是为千千万万人的子孙后代造福啊！

9.搬家有利于提高生存能力

那么我们更应该移山了，移山就是为了更好的与外界沟通，“走出去”“引进来”提高自身的各种能力，适应外部环境，造福千千万万的子孙后代！

10.搬家可以让你开始新的生活。

难道愚公曾经是个十恶不赦的人吗？他要靠搬家来从头开始，从新做人吗？

11.愚公移山破坏了环境，违背了自然规律。

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神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，故事就是故事，难道现实中真的有一个跟斗能翻十万八千里的猴子吗？如果愚公真的破坏环境，那么环保局为什么不去抓他呢？

12.愚公应该选择一种更科学的方法。

对于愚公来说，他的家是祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里？（愚公当时所处的“父母之邦，不可离也”的阶级观念决定了他提出搬家这个决策是要冒天之大不韪的！）

13.愚公劳民伤财，故步自封。

难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？

14.什么\"而山不加增\假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?

我实在佩服对方辩友的想象力，如果搬家过程中遇到土匪或者泥石流，人都没了何谈发展，何谈未来啦！

15、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小；

按对方逻辑，改变越小影响越小，那愚公为什么还要搬家呢，故步自封好了，岂不是谁也不影响，天下太平了吗？（改革开放）

16.、其实愚公的名字是对这则寓言最好的解释，如果你不愚，请不要选择移山；

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愚公之愚乃是大智若愚啊！此之愚非彼之愚也！愚公只是一个名字，难道李白真的长的很白吗？

17、这则寓言本身强调的是恒心和毅力等优秀品质，若没有慧根的支撑，就会闹愚公移山这样的现代笑话来；

寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，我们要立足这一点来看待愚公移山！

18..就为了省几步路,搭上几代人的终生,值吗?

难道愚公移山只是为了省几步路吗？难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？

19.人挪活，树挪死

难道挪就是搬家吗？我方认为，移山也是一种挪。没有持之以恒的愚公精神，没有坚忍不拔的意志，想成就一件事情简直是痴人说梦。

20..愚公移山是一种好的精神价值取向,而不利于实际利益.坚持好的叫执著,坚持坏的叫固执.精神可嘉,但不应该用在相反的事情上。

我们今天讨论的是“应该”，应该本身是一个价值取向的问题，而不是方。

21..愚公移山,是一种坚韧的精神,现实中是一种蛮干.而且破坏生态环境。

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愚公移山并不是蛮干，而是一种有目的，有计划的行动。我们今天主要的就是学习愚公这种坚韧的精神。说愚公破坏生态环境，更是无稽之谈。神话是超理性的，我们不能用现实的眼光来分析。况且太行王屋二山现在不是好好的立在那里吗？

22.．把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路？如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了？

难道你们认为带领全国人民移走了压在头上的三座大山，也是与邻为壑吗？寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，学习他那种锲而不舍的精神，我们要立足这一点来看待愚公移山！

23.退一步海阔天空。未必是退缩。万物皆有其道，以一己之意而强为之，未免刚愎自用。

对方辩友认为，在困难面前退一步就海阔天空了吗？清王朝在帝国主义面前一退再退，换来的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而强为之，而是在聚室而谋后，得到杂然相许。很显然是民主与集中的体现。

24.愚公移山是不合理利用资源的表现，他本可以搬家去开垦荒地，让子子孙孙过上好日子，让更多的人去欣赏太行王巫秀丽的自然美景.

难道对方辩友您现在欣赏不到太行王巫秀丽的美景吗？愚公移山是有其时代背景的，我们不能用现代的思维来要求古人，对方辩友您能用挖掘机帮助秦始皇建造长城吗？。

25..搬家是变通思想，节约了大量时间，那时侯想移山就移山，想添海就添海。

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中国改革开放要经历很长时间，也必然会面对很多问题，如果对方辩友持这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。

26.那搬家是变通精神，可引申为改变思想观念。新思维。

感谢对方辩友，您刚才已经承认了我方观点。您不觉得把搬家引申为“改变思想观念”太牵强了吗？改革开放就是移山的最好例证！改革开放就是移走发展中的障碍。否则我们直接搬到国外去好了！还改什么革，发什么展啊？

27.难道就不能做一点现实的事吗？既然有空移山难道没时间搬家吗？

我方一辩已经论证了，在当时社会条件下搬家是不可行的，唯有移山是最现实的办法。（在当时的时代环境下，愚公是不能搬家的，是由客观条件决定的）

28..愚公移山这只是一则寓言,作者主要想给我们看看这种品质,这种坚定的毅力,当然,按照正常的思维逻辑,搬家是最好的办法,所以并没有什么还争论的

对方辩友既然.承认愚公移山的精神是值的我们学习的，那么就是承认了愚公应该移山。我要告诉对方辩友的是：没有愚公移山哪来的愚公精神啊。

29..乐观浪漫精神：不可能之精神，往返渤海需一年实间，就算地球爆炸了，愚公也移不完一座山啊？

愚公移山的内涵是：锲而不舍、众人拾柴火焰高的精神。难道对方辩友认为这是乐观浪漫精神：不可能之精神吗？带领人民搬走了三座大山，不可能吗？但这已经成为现实。否则我们也不可能坐在这里开展这次辩论赛！

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30.为子孙后代造福：全家数万代都用来搬山了，怎么个造福法 .

愚公精神就是一种勇于自我牺牲的精神，虽然愚公一家去移山了，却换来了整个大山里世代子孙的自由和畅通。这不正是党人自我牺牲精神的体现吗？

31.搬家＝逃避问题：那你家搬家的时候岂不是要请“逃避问题公司”.

我从来没有想过搬家，因为在问题面前我从来就没想过要逃避！而是用不屈不挠的愚公精神去面对。（对方辩友不要偷换概念，我们讨论的移山和搬家都有特定的内涵，否则就没有讨论的必要了。）

32.为人民造福：山哪里去了？物质不会减少，山被移到别的地方去了！别人就可以忍受山吗？

请问对方辩友它碍着谁了？太行、王屋二山不仅没有碍着我们，而且成为了人们观光旅游的又一美景。

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