从《孟子》看孟子形象-2019年精选文档

从《孟⼦》看孟⼦形象

⼀、性格坚毅的⼤丈夫孟⼦曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后⼆⼗多年。他游历列国的具体时间，已说不⼗分准确，只能依据《孟⼦》⼀书的记载，了解其⼤体上的时间和情况。孟⼦辗转千万⾥，不辞颠沛之苦，就是为了游说诸侯，宣扬⾃⼰的仁政思想，在《孟⼦》⼀书中很好的保留了他的⾔⾏。想要让诸侯接受⾃⼰的治国思想，就不可避免地要和王侯贵族进⾏交往。孟⼦在当时的战国是处于“⼠农⼯商”的“⼠”这⼀层，凭他个⼈的实⼒是不能实施他的治国⽅略的，只有通过游说上层⾃上⽽下施⾏。当时孟⼦的这种⽅法⽤我们现在的眼光来看，在战国那个群雄逐⿅、弱⾁强⾷的年代有些过于理想化了，但是⼜似乎是唯⼀的⽅法。在与这些诸侯贵胄交往的过程中，孟⼦很显然是处于弱势的⼀⽅：其⼀，孟⼦的所处的阶层显然不能与那些君主⼤夫相⽐，这是在⾝份地位上的弱势；其⼆，孟⼦想让这些⼈接受⾃⼰的思想，说⽩了就是有求于他⼈，在交往的彼此关系上也处于弱势。在这种情况下，孟⼦能够保持不卑不亢已是不易，但若想要据理⼒争、宁折不弯，⼏乎是不可能的事了。但是，孟⼦他做到了，即使⾯对权贵的威势，他仍然能够保有⼀个⼠⼦的⽓节，凛然挺⽴，铮铮铁⾻。（⼀）⾃尊⾃⽴，不为权贵⽽折腰

《滕⽂公章句下》的开篇，孟⼦的学⽣陈代引⽤了《志书》

上的⼀句话“枉尺⽽直寻”，本意是指屈曲⼀尺⽽伸直⼋尺，⽤以说明⼀位有才⼲的⼈为了施展⾃⼰的抱负，可以迎合君主的意愿⽽违背礼仪道德，认为这样是可以的。孟⼦没有直接否认他的观点，⽽是给他举了两个例⼦。⼀个是齐景公⽥猎以旌旗来传唤管理⼭林园⼦的虞⼈，虞⼈认为于礼不合，冒着杀头的危险拒绝召见。另外⼀个是赵简⼦派王良为他宠幸的⼩⾂奚驾车，结果宠⾂奚⼀上午就猎到了⼗只鸟，并向赵简⼦夸赞王良驾驶技术好，赵简⼦便有意让王良专门为奚驾车，被王良拒绝了，《诗经》⾥解释云：“不失其驰，舍⽮如破。我不贯与⼩⼈乘，请辞”，即王良认为奚让他驱车的⽅式不合规矩，所以拒绝为他驾车。单从孟⼦举的这两个例⼦，他就清晰表明了⾃⼰的⽴场，“如枉道⽽从彼，何也”，这声诘问令⼈振聋发聩，直指⼈⼼，更是直接禀明了⾃⼰的观点：⼀个⼈不能为了阿附诸侯⽽损害原则。“枉⼰者，未有能直⼈者也”，孟⼦认为凡是枉屈⾃⼰的⼈，没有⼀个能够使⼈正直的。傅佩荣在《解读孟⼦》⼀书中，对于这篇这样评价孟⼦：“坚守原则，绝不见利忘义。”他的感悟是枉⼰之后能否直⼈，尚未可知，但先已枉⼰，失去⽴场，往后也只能计较厉害了，毫厘之失，⾜以造成千⾥之谬。孟⼦以⾝作则，教育⾃⼰的学⽣不要因为外⼒改变⾃⼰的初衷，要保持⾃尊⾃⽴，不能为了发达⽽枉屈⾃⼰。（⼆）仗义执⾔，坚持⾃⼰的理念

孟⼦在齐国游历时，在谒见齐宣王时有过⼏段对话，被很好

的记载在《梁惠王章句》中。《梁惠王章句下》第九章载有这样⼀件事，孟⼦觐见齐宣王时说：“为巨室，则必使⼯师求⼤⽊。⼯师得⼤⽊，则王喜，以为其能胜其任也。匠⼈斫⽽⼩之，则王怒，以为不胜其任矣。夫⼈幼⽽学之，壮⽽欲⾏之，王⽈，‘姑舍⼥所学⽽从我’，则何如？”这段话是说“⼤王要建造⼤宫室，就⼀定要派⼯师去寻求⼤⽊料，⼯师找到⼤⽊料⼤王就⾼兴，认为它能履⾏职责，⼀旦⼯匠把⽊料削⼩了，⼤王就⽣⽓，认为他是不称职。⼠⼈们从⼩学习，长⼤了就打算实⾏，假如⼤王说‘暂且舍弃你所学的，听从我的话去做’，那么怎么样呢？现在这有块未经琢磨的⽟⽯，即使价格很昂贵，也⼀定要请⽟匠雕琢加⼯。⾄于治理国家，却说：‘暂且舍弃你所学的那⼀套⽽照我说的办吧！’那跟要⽟匠按照您的吩咐去雕刻⽟⽯⼜有什么分别呢？”在孟⼦这段话中，孟⼦以⼯匠雕琢⽊料、⽟⽯作⽐，认为齐宣王强迫⼠⼈按照⾃⼰的意愿去办事就如同让⼯匠按⾃⼰的

要求去雕琢材料⼀样，使⼠⼈不能发挥⾃⼰的所学。著名学者南怀瑾在他的《孟⼦旁通》⼀书中把这种现象⼀⾔⽽概之，即是“学⾮所⽤⽤⾮所长”。这是春秋战国时许多君侯的“宾客”⾯临的境况，很多⼈都安于现状，⽽孟⼦却能在君侯⾯前直⾔提出，如此不留情⾯地驳斥齐宣愎⾃⽤、独断专⾏，表现了孟⼦性格的耿直，不畏惧权贵，坚持⾃⼰的思想。《滕⽂公章句下》第⼆章，孟⼦⽈：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓⼤丈夫”，在权势⾯前可以坚持⾃⼰的观点不动摇，在财富⾯前可以秉持⾃⼰的本⼼不惶惑，⽆论在何时何地孟⼦都能昂⽴于乾坤之间，孟⼦就是这样⼀个洒脱的⼤丈夫。

⼆、胸怀坦荡的⾚⼦

董红利著的《孟⼦研究》在孟⼦⽣平事迹⼀章中考证，周显王元年（公元前368年），孟⼦⼆⼗⼆岁，离开家乡赴鲁游学。《史记?孟⼦荀卿列传》记载：孟⼦“受业⼦思之门⼈”。孟⼦学成后，⼀直在邹安⼼讲学。四⼗三岁时，因齐威王招⽂学游说之⼠，孟⼦第⼀次由邹到齐国临淄，才开始以⼠的⾝份游说诸侯。“⼠”在古代是指有声望有地位的知识分⼦，孟⼦在游说诸国的时候有别于那些⼀般的⼠，即那些朝秦暮楚的纵横家，他传播的思想学说不是让那些诸侯通过武⼒来称霸天下，⽽是劝导他们依靠实⾏仁政来治邦，使政通⼈和，天下⾃然归⼼。孟⼦正是秉持这种信念，才能保有⼀颗⾚⼦之⼼，始终胸怀坦荡⽽豪放，对普通民众理解⽽悲悯，对待访客率性⽽真诚。（⼀）明辨是⾮，修养浩然之⽓

《礼记?⼤学》所谓：“修⾝齐家治国平天下，“修⾝”被放于第⼀位，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。孟⼦能够辨理通意，保持坦荡的⼼胸，在于他有⾃⼰修⾝的⽅法。《公孙丑章句下》的第⼆篇中，弟⼦公孙丑问孟⼦

是否对出任齐国卿相以实现政治抱负感到动⼼。孟⼦的答案是不动⼼，公孙丑问他是怎么做到的，进⽽问他最擅长什么。孟⼦⽈：“我知⾔，我善养吾浩然之⽓也。”孟⼦之所以能够善于分析别⼈的⾔辞，⽽识别是⾮得失并探究其原因，在于他善于培养⾃⼰的浩然之⽓。这种“浩然之⽓”，“⾄⼤⾄刚，以直养⽽⽆害”，即它伟⼤⽽刚强，以正直去培养它⽽不加损害，它就会充满天地之间；必须“配义与道”，如果不这样做就会软弱⽽乏⼒；“是集义所⽣者，⾮义袭⽽取之也”，即它是义在内⼼积累起来所产⽣的，不是义由外⼈内⽽取得的。这⾥所谓“义”应该是指道德信义，孟⼦正是把这些当做⾃然⽽合乎道义，每天坚持⽽不做作，在内⼼点滴积累，才能使⼼中充满浩然之⽓，以合乎⾃然道义的标准来要求⾃⼰。（⼆）济世救民，长存安邦之⼼《齐桓晋⽂之事》，是孟⼦与齐宣王有关施政⽅略的对话。孟⼦直⾔齐宣王若想以武⼒称霸天下，“犹缘⽊⽽求鱼也”，甚⾄⽐这样还要糟，可能会招致祸患。齐宣王向孟⼦问策，孟⼦是这样回答的：“五亩之宅，树之以桑，五⼗者可以⾐帛矣；鸡豚狗彘之畜，⽆失其时，七⼗者可以⾷⾁矣；百亩之⽥，勿夺其时，数⼝之家，可以⽆饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁⽩者不负戴于道路矣。”意思是说“五亩的宅地，栽上桑树，五⼗岁的⼈就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七⼗岁的⼈就能吃上⾁了。⼀百亩的⽥，不要占夺农时，⼋⼝之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺⽗母、敬重兄长的道理，上了年纪的⼈就不会肩扛头顶着东西赶路了。”