广府

广府

●代表性建筑：广州西关大屋、广东清代四大名园(顺德清晖园、番禺余荫山房、东莞可园、佛山梁园)、开平碉楼、三水大旗头村、从化钱岗村、深圳大鹏所城，等等。

广州西关大屋

所谓西关，是老广州人对位于荔湾区，北接西村，南濒珠江，东至人民路，西至小北江，明清时地处广州城西门外一带地方的统称。西关分为上西关和下西关，其中上西关地势较高，下西关地势较低。明末兴建起十八甫，开设有十三行。清代中、后期起，西关先后兴建了宝华街、逢源街、多宝街等居民住宅区，这里的西关大屋和竹筒屋等广州典型的传统建筑便应运而生了。由于此类建筑以西关一带居多，故称为\"西关古老大屋\"。

西关古老大屋现存数量已从清末民初鼎盛时期的800多间变成不到100间，其中尚有保留价值的则只剩下10间左右，如十三甫正街15号的西关大屋等。

西关古老大屋建筑风格

西关古老大屋是过去豪门富商在此营建的大型住宅。这些住宅高大明亮，厅园结合，装饰精美。其基本布局是三间两廊，左右对称，中间为主要厅堂。中轴线由前而后，依次为门廊、门厅(门官厅)、轿厅(茶厅)、正厅(大厅或神厅)、头房(长辈房)、二厅(饭厅)、二房(尾房)。每厅为一进。厅与厅之间以天井相隔。天井上加小屋盖，靠高侧窗（水窗）或天窗通风采光。正间两旁主要有书房、偏厅、卧室和楼梯间等。最后为厨房。门厅右边一般设有庭院小品，栽种花木，布置山石鱼池以供游憩观赏。庭院后部为书房。大屋两侧各有一条青云巷，取\"平步青云\"之意。青云巷又称冷巷、火巷、水巷等，有通风、防火、排水、采光、晒晾、交通、栽种花木等功能。

西关古老大屋外为矮脚双扇门，中为趟栊，内为大门，均由高级硬木制成。室内装修十分讲究，陈设有家具、灯具、条幅、对联、书籍、古董、字画、瓶花、盆栽、笼鸟、镜台及各种艺术品和红木家具，精巧的木雕花饰，富有地方特色的满洲窗和槛窗及其独特的布局形式，具有浓郁的岭南韵味。

碉楼不仅是江门人的骄傲，更是全国人民的骄傲，甚至是全世界的骄傲

民系简介：中原移民以及融入汉族中的越人和俚人发展成广府人，现今约有3800万人。在广府民系的移民过程中，南雄珠玑巷起过重要作用，珠玑巷是由大庾岭路进入岭南的必由之路，也是中原移民南下途中首选的定居地。在宋代历史变迁中，迁居珠玑巷的中原人又陆续流徙岭南腹地，落籍珠江三角洲一带。珠玑巷因此成为联系中原和岭南，具有民族南迁象征意义的地方。

●专家点评：广府民居风格在南宋以后逐步建立起来，至清中叶已经相当成熟。主要代表形式是布局整齐的梳式布局村落和三间两廊式的合院。村前有风水池塘，中轴线前端布置大祠堂，成为整个村落的构图中心。整齐通畅的巷道发挥着交通、通风和防火的作用。锅耳式的山墙此起彼伏，形成蔚为壮观的广府民居特色。岭南园林独树一帜，可游可居，在拥挤中求疏朗，在流动中求静观，在朴实中求轻巧，在繁丽中求淡雅。在五邑侨乡，则产生了多层的庐式民居和碉楼建筑，在平面展开的传统村落中格外突出，其多样性的西洋建筑风格和装饰题材洋溢着浓厚的异国风情，成为中国乡土建筑中的一支奇葩。

客家民居

客家民居

客家民居形式多样，常见的民居，从简单到复杂有：穿堂式，为一排数间（单数）房子，中间开一个无后墙的厅作穿堂，厅的两侧各间对称为住房，不另建大门和围墙；门堂屋，即一排三间或五间的房子，前面加围墙围成院落，围墙正中为门；锁头屋，正座横屋两侧加建竖向厢房，朝厅一面筑以围墙，门从侧面而人，平面形如古代锁头；上下堂，即两进屋，前为门堂，后为上堂，中间为天井。依堂屋开间数分别称上三下三或上五下五；三厅串，即三进屋，每进通常为五间，中间隔两个天井；合面杠，即由若干栋东西纵向的长列楼房组合而成，各列之间隔以狭长的天井，天井朝东一端设门厅出入，依组合的楼房列数分别称为“两杠楼”、“三杠楼”、“六杠楼”，至多达“八杠楼”，比较有代表性的是梅江镇伴坑乡的六杠楼；寨围式，聚族而居，将数幢平房及水井等生活设施筑高墙围护起来，墙基以粘士、石头垒砌，寨之间互相策应，如梅县松口溪南乡的上、中、下寨与岗坪，平远的宝珠寨以及和平的乌虎镇等。

梅县棣华居

客家民系最有特色的住宅建筑是土楼。土楼建筑材料以夯土（混以粘土、细石、竹筋或稻草夯筑）发端，又有土坯砖，渐而发展到以花岗石、大青砖为建筑材料，注重于防风雨和人、兽侵扰，十分坚固。广东客家土楼较为密集的是梅县、大埔、蕉岭、五华、兴宁、平远、丰顺以及深圳等地。

土楼建筑历史悠久，现存最早的土楼，可以追溯到唐代，宋代较多，元代更多，明代以后的更易见到，最盛时期是在清康熙初年至20世纪70年代期间。饶平一县，明清以来所筑围楼就有656个。

围楼依形制大体分为三类：圆形（包括椭圆、八角、弧形）；方形（包括长方形）；五凤楼（包括马蹄形、围龙式）。

侨乡民居

禾谷田心村——鹤山最原始的客家村落

坐落在大片耕地中间的田心村。

田心村内典型客家风格的房屋。

随着近日《鹤山客家史》的出版发行，极具特色的客家围屋等再次引起了市民的关注。前几天，记者专程来到鹤城镇禾谷田心村，采访这条鹤山目前最原始的客家村落。

来到田心村，见到的是一排排整齐划一的客家风格建筑，坐落在一大片耕地的中间。据说，这种田地包围村子的独特建筑风格也是田心村当初命名的起源。据田心村的史料记载，钟仲俗是田心村的创始人，１７３２年鹤邑创立时，大片的土地尚待开辟，当时的县令黄大鹏即以优惠召集粤东、粤西的客家人移民到鹤山，加速开发土地。于是，钟氏家族就由惠州长宁迁到这里，于１７５９年创立田心村，至今２４６年，到目前已发展到８０余户，人口近５６０人。

田心村的建筑风格以宽大和有利于小农耕作为主要特点，这在一定程度上体现出客家人的生活习性和风土人情。村的周围都是耕地，这也为勤劳的客家人日出而作、日落而息的农业耕作方式提供了最大的便利。田心村内的房屋大小、风格、高低大体一致，都是青砖镶面、里面泥砖，天面为杉、瓦，体现了浓厚的客家房屋的风格。房屋分为前后两进，中为厅两边为厢房，前后进之间有天井隔开。这里大部分的房屋都是这类结构，这些房屋都是冬暖夏凉，适合一户人家居住。村内的巷道纵横通直，全村有房屋近８０间，差不多是一间一户。

钟伯今年６４岁了，和老伴在田心村住了一辈子，他告诉记者，虽然每年村里都有人往外迁，但自己已习惯住在这样的房子里，这里山清水秀、空气清新，这辈子都不想搬出去了。

雷州民居

沿着一条曲曲弯弯几乎绿透的村道走进邦塘村，就如走进绿的世界。邦塘村地处城郊，远离尘嚣，满目恬静的田园风光。七月流火，正是炎热时节，这里却清风徐来，沁人心肺。

青竹迎风摇摆，老榕树绿荫如盖，依然生机勃勃，没有丝毫老态。榕树下，铺设着供人坐卧的青石条，不知经过多长岁月，棱角都磨光了，仍然横卧在这里，接纳来访客人。 邦塘村的巷道开得很特别，横向大巷不平直、纵向小巷却是笔直的。走在邦塘南村村头，有两条保留得很完整的巷。巷道深深一直伸向绿树掩映处。来邦塘村看民居，这两条巷是非看不可的，因为它最具清代民居的特色。巷的人口处建有闸门楼。一闸门上书“中和”，一闭门上书“廉让”。清朝的制度严密，建闸门体现出传统的宗法观念。外封闭，内开做又是那年代天下不太平的见证。从闸门走过去，就卜巷两排的住宅。住宅顺着坡势从低向高建造，每隔一座房屋就是几级台阶，直上须拾级而上，横行即可进门。

房屋的大门都临巷排列，且很有序。大门开在堂屋的左侧，俗称“青龙门”。房屋的净高很大，据口高度都在一丈五尺以上。由于南方天气炎热时间较长的缘故，屋高通风好，这是前人造屋的法则。高墙深院显得有气势，且住居安全。大约是这个缘故。两条巷最大的屋都是李光祖建造的。

李光祖曾在海南当过掌管教育的官。那是在清朝咸丰至同治年间。他的五个儿子都先后当过大大小小的官。李光祖的第五儿子李云龙，曾在山东省蓬莱公当过六品官。他的儿子李元玲也在广西当过正五品试用同知。他们的住宅座落在“廉让”巷的中间，是一座规模很大的豪宅。朴实素雅，整齐有序，共有70余间，走进去如走进迷宫。各组院落可以联通，也可隔绝，布局是严谨的，使用是多样的。房屋装饰的范围也很广。山墙、屋脊、门窗、影壁、梁架、屏风、木隔断、神龛、遮檐板等都运用装饰艺术手段，从不同角度去装饰。设计造型朴实，浓妆淡抹相宜。

站在刺史等大门前，我抚摸着那用青石雕偻而成的石门框，欣赏那云鹤展翅，祥云飘渺的影壁装饰，艺术水平之高令人击节叹赏。

转悠在邦塘古村巷中，看不完古宅大院，听不完趣闻轶事。邦塘古村有一段不寻常的历史，这里人杰地灵，浓厚的文化氛围，曾培育出了名传遐迩的李绍绎。李络绎为同治年间的举人，曾主讲海康浚元书院、徐闻贵生书院。雷州半岛同治、光绪年间出类拔苹的读书人，很多都是他的学生。李络绎还担任过修筑城池、修筑捍海堤围的指挥官。还负责重修县圣宫、节孝祠等。他有教无类，曾资助过不少贫而好学的读书人。李绍绎对雷州教育文化事业的发展有着重大的贡献。

清光绪十六年进士李晋熙，是邦塘村又一名人。他曾钦点翰林院庶吉士。李晋熙在京供职期间，正是清懦弱，朝政到极点的时候。1900年八国联军入侵北京，清不敢抵抗，任由侵略军烧杀抢掠。慈接太后逃命出京，文武百官一时似鸟兽散。李晋熙却不怕侵略者，仍然留守京城。有一次，因不愿意向洋鬼子低头作揖，被洋鬼子打得头破血流。在邦塘村人的记忆中，还有他们村里另外几位名人。一位是曾担任户部额外主事的正五品李柏年，另一位是担任户部额外主事正六品的李瑞年。

“建筑是凝固的音乐。”邦塘村的古民居也是雷州古建筑文化一曲凝固的音乐。当我们厌倦喧闹的城市生活，或工作学习的余暇，何不走出去，看一看邦塘古民居，欣赏我们祖先聪明和智慧的结晶，感受传统民间建筑的艺术韵味。

少数民族民居

畲族民居

位于东源县蓝口镇的乐村石楼

明邝露著《赤雅》记述：“粤人以山林中结竹木障履居息为畬，故称瑶所止曰畬”。 又见清道光二年（1822年）阮元修《广东通志》卷330称：畲族依山而届，“有病殁，则焚其庐而徒居焉”。其时畲族居住十分简陋，是砍山烧畲，“吃尽一山则他徒”。畲语至今称住房为寮，即山林中结竹木障而居息。清末至，绝大部分畲族定居，经济生活有所改善，简陋的寮房已逐渐淘汰。建国后，各地畲族的住房与相邻汉族的住房已无大差别。

东源，龙川、和平、连平、南雄、始兴、博罗等地的畲族住房同汉族客家人的住房结构方面基本一样。潮州市畲族住房同当地潮州人无区别，只不过山区经济条件稍差，有些地方缺石灰，建筑工艺和质量稍有差别。河源市东源县新港镇双田村畲族民居建筑相当考究，粉墙灰瓦，雕梁画栋，厅堂配以壁画、匾额、对联，工艺水平较高。

满族民居

满族古老大层，具有鲜明的民族特色，多是“三进深，三边过”。头进是门官厅，屏风后面连着大厅，接着是天井（阶）；二进是神厅和神后房，接着又是天井（阶）；三进是房间，最后则是小院子。除正间外，两边还有房间，房间的窗门装的是“满洲窗”。“满洲窗”是一种木框结构，内镶镶玻璃，可上下移动。玻璃上面有各种各样的图画，如花、鸟、虫、鱼、梅、兰、菊、竹，以及四季景色、人物造型等。

少数民族民居

壮族多同一姓氏住在一起建村立寨，壮话称“班”。当代壮族乡村分别称“班壮”、“班局”、“班罗”、“班瓦”、“班翁”、“班管”、“班陵”等。“班”是典型的壮族村名。几个姓氏合成一个“班”的不多，仍保持其单一姓氏血缘聚居的古俗。人口繁盛以后，村寨内便出现几个“门楼”。所谓“门楼”，即是同姓中的分支，因此“共门楼”壮话即称“共公孟”。“门楼”是公共出入之所，“门楼”的门头上，必定有一对“眼睛”（用八块瓦做成）。门楼楼棚放置老人的寿木（棺材），楼下两侧置长凳，供人闲坐歇息及儿童玩耍。“门楼”前置有功名的金字匾额，有些壁上嵌石刻，记录本族祖先的来历。“班”内建屋有习约成规。老祖屋必有厅堂，壮语称“丁”，厅堂供奉本宗族“始高曾祖考妣”的神龛牌位。逢年过节要在厅中祭祖，遇红白喜事要在厅中欢聚活动。每个“班”的人口多寡不同，至少有1座或2、3座厅。其裔孙后代围绕厅堂为中心四邻可按房份辈次分别建新居。若在厅堂正前方建房，不论财势多大所建新屋均不准超高于原厅堂。 牛栏、厕所和杂屋一般另建在村头寨尾，人畜分居。

建国后，壮族人民多数住上砖木结构的新屋，平房宽敞，内有楼棚起天花板作用，可储放谷物。壮族内部有轮流造屋互相帮工的传统习惯。从炼泥印砖、奠基砌墙，做门窗、盖瓦等全部工程，均由亲属及邻里帮工出力，主人只花钱买些地脚火砖及瓦片，花费不多，新屋很快落成。随着生产的发展和人民生活的改善，“门楼”格局已被突破，单家独院的日益增多。常见的建筑物为“一座三”、“一座五”。即中间是厅，两旁有卧房（即厢房），另加厨房、猪栏等稍矮的附屋。另一种格局为一厅两房连一井两廊式（即厅前一个天井，两旁为厢房）。天井两旁有两低矮附屋（俗称廊斗）。无论哪种建筑都很少开后门、后窗，只有正六和侧门、侧窗。

瑶族

瑶族居住的最大特点，就是靠山，“大分散、小聚居”。过山瑶尤为分散，3、5户1村，10余户1寨，有的“吃尽一山而他迁”，没有完全定居。排瑶定居历史较长、较集中，上百户甚至上千户人家共住一寨，鳞次栉比，房屋建筑一家一户成行排列在山坡上，故人称其为“排瑶”。

住房以平房为主。必背、三水、金坑等地喜住楼房，楼底堆放木柴、杂物或饲猪、牛。排瑶的住房结构大都是两室一厅或一室一厅，左右卧室中间厅堂和后厨房。厅堂中挖一四方

浅坑做“火炉塘”，架上“三脚猫”（一种三脚炉架）煮食，冬天则在火炉旁取暖。现在排瑶的房屋大都改建为砖瓦房。过山瑶的住房比较整洁，有卧室，正厅厨房和洗澡间。 建国后，瑶族的居住条件大大改观。迁徙不定的过山瑶逐步定居下来。连山过山瑶的住房，已有了四次大变革：第一次居住的是竹木结构房屋，上盖茅草，下围竹篱笆或小木棍；第二次居住的是木板结构房，即上盖杉皮，下围木板；第三次居住的是泥砖结构房屋，即上盖青瓦，下砌砖；第四次也就是现在居住的是钢筋水泥结构砌火砖的二、三层楼房屋。 在石灰岩地区，由帮助瑶族群众搬迁到有水田的平地，筑起了移民新村，住房为钢筋水泥结构，家家户户安上了电灯和自来水。许多瑶族家庭还添置了不少家具、生活用品，电视机、收录机等已进入瑶家。